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內容詳盡地引導我們運用夜晚的生命來覺醒。發人深思，啟發人心，淺顯易懂。





史帝芬．拉柏格博士(Stephen LaBerge, Ph.D.）



《明性夢》（Lucid Dreaming）的作者





這本睡夢瑜伽修持的釋論是西藏密續和大圓滿完整教法的窗口。我陶醉在本書之中……強而有力且美妙的教導。





馬丁．羅文塔博士（Martin Lowenthal, Ph.D.）



《開啟慈悲之心》（Opening the Heart of Compassion）的合著者

前言





西藏有句名言說道：「為了斷除對於純正教法和傳承的疑惑，說明傳承和歷史是有必要的。」因此，在本書的開端，我會做簡短的自我介紹。





在我的父母逃離中國對西藏的鎮壓後不久，我就出生了。當時的環境很糟糕，我被父母安置在一所基督教的寄宿學校，他們希望我在那裡能夠獲得照顧。我的父親是一位佛教上師（lama）＊，母親則是苯教（Bon）＊的修行者。父親在不久之後往生了，母親後來便與一位苯教上師結婚。繼父和母親希望我可以在自己的文化下成長，於是我在十歲時，便被帶到印度朵藍吉（Dolanji）一所重要的苯教寺院，並受戒成為僧人。





在寺院住了一段時間之後，洛本（Lopon，意為「教授師」〔Head Teacher〕）．桑傑．丹津（Sangye Tenzin）仁波切＊認證我為昆度（Khyungtul）仁波切的轉世，昆度仁波切是一位知名的學者、老師、作家和禪修大師。他是一位有名的占星大師，在西藏西部和北印度是位廣為人知的降魔者，也是廣受歡迎具有神奇之力的治療師。他有一位主要功德主是北印度喜馬偕爾邦（Himachal）的國王，國王和皇后因不孕而請求昆度仁波切為他們治療，後來他們生下一個兒子，並將他撫養成人，他就是現今喜馬偕爾邦的首長維爾巴度（Virbhardur）。





我的大恩根本上師洛本．桑傑．丹津是一位博學者和證悟者。在我十三歲時，他準備要教導苯教中最重要的、密傳的教法，即「象雄年居」（Zhang Zhung Nyan Gyud）＊的大圓滿（Dzogchen）＊傳承口傳。當時我還很年輕，繼父前往拜見洛本仁波切，請求上師在往後三年的每一天都讓我接受這個教法。教授師慈悲地應允，但是他要求我與那些將要一起學習的弟子，將開課前一晚的夢境告訴他，他會透過夢來判斷我們是否已經準備就緒。





有些學生記得自己並未做夢，這種情況會被視為是一種障礙的徵兆。教授師會要這些學生開始做符合需要的淨化修持，直到每位學生都有做夢，才會進行教法的開示。而其他學生的夢會被視為是某種徵兆，他們需要進行某些特定的修持，才能讓自己準備好接受這些教法，例如要做增強與苯教護法（guardian）＊連結的修持。





我夢到一輛公車繞行老師的房子，儘管那裡其實並無道路。在夢中，公車的車掌是我的朋友，我站在他身邊，把車票遞給每位乘客，而車票是一張寫有藏文種子字「A」（音「啊」）的紙。這個夢發生在我於朵藍吉念書的第二或第三年，當時十三歲的我並不知道「A」字是大圓滿教法中最重要的象徵。我的老師對於這個夢並未發表任何意見，那是他的方式，他幾乎不說什麼是好的。但是對我而言，只要能聽聞開示就很開心了。





在西藏的心靈傳統中，上師會用這種方式觀察弟子的夢，然後決定弟子是否適合接受某個特殊的教法，這種方式很常見。雖然我在一段時間之後才開始學習和修持夢瑜伽，但是這件事情引起我對於夢的興趣。西藏文化和苯教十分注重夢，認為無意識層面的訊息通常會比有意識的心所發出的訊息更有價值，這些都讓我印象深刻。





在三年的學習中，我和同學一起進行多次閉關，也獨自閉關了許多次。在這之後，我進入寺院的辯經學校，學習課程通常需要九至十三年才能畢業，其中包括傳統的訓練。我們學習了學校的共同科目，例如文法、梵文、詩、占星學和藝術，還有一些非共同科目，例如認識論、宇宙論、經典（sutra）＊、密續（tantra）＊和大圓滿。在寺院的訓練期間，我領受許多與夢有關的教法和口傳，最重要的是以「象雄年居」、《母續》（Mother Tantra）和夏爾扎 （Shardza...